この本は、朝日カルチャーセンター新宿校にておこなった、五回の講義「仏道式 平常心のレッスン」を一冊にまとめたものです。

本にするにあたりましては、講義で微に入り細にわたって分析したことがらは簡略化することと、欠けている部分を補うことに留意いたしました。

私が思うに、現代人にとっての古代インドの仏道は、魅惑的であると同時に、それに取り組むこと自体が「より立派になりたい」「より清らかになりたい」という「欲望」を生み出す原因になりがちです。
そうして「より優れた所へ行きたい」という欲望は、ひとつの執着として私たちを拘束し、かえって心を醜悪にすることもあるのです。
それに対する強力な解毒剤として、本書では中国 - 日本の禅における「何事にもとらわれない」という姿勢を強調した次第です。
仏教の流派を超えて、古代インド仏教と中国 - 日本仏教がここに、うまく融合してくれているように、と願うところであります。

３・１１への反応、それは情報パニックと呼ぶにふさわしいものでしたし、いまだにその情報パニックは継続しているように思われます。

本書では、それら情報パニックを引き起こす心の仕組を簡潔に分析しつつ、大量にあびせかけられる情報から、心を防衛する必要性を述べました。 １２８ページのコンパクトなこの小著の主な内容は、以下の四点から成り立っております。

１）心が、情報からヴァーチャル妄想を生み出す仕組み

２）情報パニックの中で偽善者が続出することの分析

３）非現実の思念が増殖するソーシャル・メディアの分析

４）「情報過食症」「快楽過食症」におかされた生き方からの、方向転換の示唆

なお、同時期に執筆していた、共著『覚悟の決め方』（河野太通×南直哉×釈徹宗×田口弘願×小池龍之介）に寄稿した内容と何点か重なる部分もありますけれども、 そちらが個人的なことに力点を置いたのに対して、本書は主として社会や文明レベルの価値観を転換してゆくことに主眼を置いて、執筆をいたしました。

どうして現代人はこんなにも、携帯電話を触わるのでしょう。どうしてネットにだらだらとアクセスするのでしょう。どうしてそんなに大きな声で、話すのか。どうしてそんなに我が侭なのか。どうしてそんなに他人にクレームをつけたいのか。それは、さみしいからでしょう。

むやみやたらと「つながり」が強制され、静けさを破壊するお喋りが幅をきかせているこの世界で、孤独を考える。これは、宮崎哲弥氏との間で、二度にわたっておこなわれた「孤独」をめぐっての対話です。

「さみしさサヨナラ」と銘打ってはいますけれども、孤独を否定しようという趣旨ではありません。むしろ「ヒトは実は自分の心に閉じこめられている」という孤独の真実の中からこそ、心の凛々しい自主独立を汲みあげようというのが、狙いでありました。「求めない」者同士だけが、真に相手とわたりあえるのですから。それにまつわり、序章には「孤独を受け入れて力に変換する」という文章を執筆いたしました。

対談内容は、孤独のメカニズムをお互いに分析するところから始まります。そこを始点にして対話は、ときとして和気あいあいと、ときとして緊張をはらみつつ、性愛、セクシュアリティの幻想、死、存在論、恋愛、結婚、インターネット、ソーシャルメディア、欲望論、家族、等々といった話題をまな板に載せながら、展開しています。

ブッダの言ったことは、たった一言でまとめると「苦しみ」の仕組みを見抜いて「苦しみ」を捨て去ること。たったそれだけのこと。２５本ほど選んだブッダの言葉をヒントにしつつ、この「苦しみ」の地雷がたくさん仕掛けられた現代を、苦しまないで生き抜くための生き方を、提案いたしました。

全部で２５のレッスンの一つ一つに、漫画家の鈴木ともこさんが愉快な４コマ漫画を描いてくださっています、それらににっこりと微笑みながら読み進めていただけることでしょう。

1. 非難に備える
2. 大人になる
3. 家族との距離をはかる
4. 親孝行をする
5. パートナーを安らがせる
6. 真の友を見分ける
7. 良き人と歩む
8. 別れに耐える
9. 悪魔から身を守る
10. 自己を整える
11. 自分に勝つ
12. 嘘をつかない
13. 業を良くする
14. 孤独を味わう
15. 精進する
16. 不自由さを受け入れる
17. この瞬間を生きる
18. 美化しない
19. 外見のこだわりを捨てる
20. 身体を見つめる
21. 呼吸を静める
22. 脳の幻覚を見破る
23. 意見を離れる
24. プライドを捨てる
25. 死の準備をする

(*)特設ウェブサイトが出版社のほうで制作されており、「小学館：苦しまない練習」にて、内容の一部が試し読みしていただけます。

本書では釈迦＝ブッダの言葉にいわゆる「超訳」をほどこすにあたり、原始仏典を広く見渡し、「小部経典」から『法句経（ダンマパダ）』と『経集（スッタ二パータ）』を中心に、「中部経典」「長部経典」「相応部経典」「増支部経典」に収録された諸経からセレクトいたしました。

セレクトにあたっては、幅広くあらゆる世代の人々に手にとってもらえるようにという意図から、あまりにハードコアな経典は取り上げませんでした。修行に取り組んでいるかた向けのハードコア版は、出版社からは歓迎されないでしょうけれどもまた別の機会に出すことができれば良いと思っております。

従来の訳との違いを簡単にあげておきますと、あくまでも坐禅瞑想に取り組んでいる者としての筆者の視点から、瞑想心理学的・実践的な訳文にしたということが挙げられるでしょう。従来の仏教学者さんによる訳にはとても読みやすいものもすでに多数ありますながらも、学者さんが坐禅瞑想の実践や心の訓練に取り組んでおられるわけではないため、あいにく心を変えるための心理学的実践からは、離れた訳文になってしまうこともあります。

ごく一例をあげておきますと、「tanha」の語は、伝統的には「渇愛」と訳されている言葉です。この「渇愛」を仏教学の大御所である中村元氏は岩波文庫版『ブッダの真理のことば』の中で「欲愛」と訳されており、これは分かりやすさの点では優れていて、読みやすいです。ところがそれが単に「欲」のことと理解されてあっさり読み飛ばされてしまうこともあることでしょう。

この「渇愛」を、その意味的エッセンスにもとづいて「心にぽっかり開いた欠落感」「胸のうずき」「心に開いた欠乏感のブラックホール」とでも訳すことにより、「その欠落感をなくすことが大事なんだよね」という実践的かつ直球的な理解が得られるであろう、とはからいました。

もう一例のみ挙げておきましょう。「papa」「miccha」の語を単に「悪」とか「邪」とか「よくないこと」と訳してしまうと、たとえば「sabba papassa akaranan（すべての・悪を・避ける）」という文章が出てきたときに、「悪を避けるのは当たり前でしょ、何をつまらないことを言っているんだ」ということになりかねません。(実際、詩人の白楽天は禅僧から上記のフレーズを聞かされて「当たり前のつまらないことだ」と反応したと言い伝えられています。)

ところが「悪」というのは「心に苦しみを与えるネガティブな心の状態」というように実践的にとらえる瞑想心理学的な立場から訳した場合、「すべての悪を避ける」は「心に苦しみを与えるネガティブな欲望・怒り・混乱から離れるよう努力する」と訳されることとなりますから、自分が何をすればよいのか、というのが明瞭になるのではないでしょうか。

かくして原義から逸脱しないぎりぎりの範囲内で最大限まで、「このように実践する」ということが、文字を見れば一目でぱっと入ってくるような訳文に徹した次第です。このような訳し方の欠陥としましては、せっかく端的に短く切り詰められた釈迦＝ブッダのメッセージが、元とくらべて長ったらしいものとなるということです。

極端なものでは、『法句経』の極めて短い文章を、そのエッセンスを筆者の視点から敷衍しつつ補足説明をしのびこませるかたちで、見開き２ページまで引きのばしたものなんかも、あります。（たとえば本書の〇六二番「欲望とは、苦なり」。）

こういった「超訳」は、長ったらしくなるとか、具体的になりすぎるために応用性が低くなる、といったデメリットもあることでしょう。このように一長一短のあるものとして、うまく利用していただければ筆者としては幸いです。

ところで「実用的な」という筆者の意図からいたしますと、このような分厚いハードカバー版の形になることは必ずしも本意ではありません。やがてポケットサイズのハンディー版を出してもらえることを版元のかたが約束してくださいましたので、そちらを待たれるのもよいかもしれません。

子供のころから二十代の終わりの頃までいつもいつも、淋しくって淋しくって、死にそうでした。 そしてついには、麻薬中毒になり果てたのでした。その麻薬の名前は「淋シイ」と「愛サレタイ」。麻薬ですから、いくらあっても足りなくって、苦しくて、自分と他人を傷つけてしまう。

この本は、「サミシイ」と「アイサレタイ」という麻薬の中毒患者だった者による闘病記と申すこともできるかもしれません。

「淋しさ」という魔物に心身をむしばまれるなら、ヒトという生き物はどこまで悲惨に堕ちてゆけるのか。それを、自らの悪漢たる来歴を分析標本としてヒリヒリとあぶり出したつもりでおります。

そしてまた、その淋しさ、すなわち欠落感というカサブタのついた傷口は、さいごには他人の手ではなく自分自身で治癒するしかないのだよね、ということも徹底的に記しました。

ふとあたりを見回しますと、老いも若きもみいんな、「淋しさ」にふりまわされコミュニケーションが空回りしているように見える昨今。本書が単に「個人の闘病記」に終わらずに、読者諸氏の抱える淋しさを内破させ突きぬけるための道標（ヒント）になってくれますように、と願う次第です。

本書執筆の発端をふり返ってみますと、およそもう二年も前のこと、雑誌”SPA!”での取材に遡ります。「エッジな人々」というコーナーの記事になったインタビュー内容を叩き台に、加筆に加筆を加えて仕上がりました。原稿用紙のマス目を埋めてゆくのがいつになく大変な作業だっただけに完成の喜びもかくべつ・・・なんてのはギャップによる幻覚だよね。というのは本書の裏テーマなのでありましたとさ。

(*)本書に登場する人物の発話内容は、あくまで本書叙述のために著者の視点から、事実を部分的に抽出して解釈・再構成したものであり、「　　」内の発話は、"このようなニュアンスに受け取れることを言った"という程度にご理解くださいませ。また、そこに記されている、著者以外の人物の内面描写は、あくまでも著者による解釈であり、ある限定された一面からの見方でしかなくそれがその人物の心情の全てであることはない、ということをご承知おきくださいませ。

あれこれと考えずに、五感を駆使して丁寧に日常生活を楽しむための、暮らしの本。 私たちを不毛な「考えごと」へと引きずりこむ「迷＝無知」の煩悩に、立ち向かうための攻略本です。

日々の生活で、私自身がどのように五感を使いこなして暮らしているかを振り返りながら、それを一つの形にまとめた次第です。

収録されているのは

「１話す／２聞く／３見る／４書く・読む ／５食べる／６捨てる／７触れる／８育てる 」

の生活の８シーンに加えて、

「呼吸する／嗅ぐ／笑う／計画する／料理する／買う／待つ／ 休む／遊ぶ／逃避する／眠る」

という行為の数々。おおむね、暮らしの全領域をカバーするようにと心がけ、この本をつくるのにも丁寧に時間をかけて練り上げました。

元々は、それぞれの行為の背景にうごめいている潜在的思考を分析する複雑な記述もしていたのですけれども、それらを取り除いてシンプルな作りにすることで、読みやすく実用的な書物にまとまったように思われます。

(*)『考えない練習』、版元の企画で、事前にゲラをお読みいただいた約５０名の希望者から感想コメントを頂戴しました。 ふむー、と参考になる感想から、ズコーーーッ、と滑りそうになるもの、あいやーと反省させられるものまでそれらを漏らさず掲載したものが、「感想文集」の頁にてご覧いただけます。

(*)特設ウェブサイトが出版社のほうで制作され、「小学館：考えない練習」にて、ご覧いただけます。

(*)五回目の増刷にあたって、まえがきの最後に下記の一文をつけくわえました。

学生時代から継続的に持ち続けていた中心的関心は三つ、「善悪の錯覚」と「愛情の謎」と「お金の魔力」についてでありました。

一つ目と二つ目は一応、すでに『偽善入門』『仏教対人心理学読本』にまとめましたが、「お金」については初めて一つの形にすることができました。それが『貧乏入門』。

副題に、「あるいは幸福になるお金の使い方」とあるように、本書『貧乏入門』というのは、文字どおり、「お金がない貧乏人になりましょう」という意味ではありません。

たとえ潤沢にお金があったとしても、持ち物を減らし、欲望の刺激に支配される消費をやめ、必要な物リストを贅沢に揃えることで、お金の支配から自由になって生きていきましょう、ということです。

お金の魔力に支配されていたかつての自分のことなども振り返りつつ、「お金にものを言わせる」ことをやめて、「お金にものを言わせない」、お金の魔力を黙らせる道のりを記しました。

お金にものを言わせず黙らせるためには、「欲望」＝「渇愛」という心のカラクリを改めて（難しくならないていどに）考察し解剖した章が役立つことでしょう。

お金なんて、魔力さえ解毒してしまえば単なるバーチャルな数字。お金はあってもOK、なくてもOK、カンケイナイネ、とばかりにお金という道具を気楽に使いこなすお稽古をいたしましょう。

本文につきまして何か所かの誤植が発見されましたので、正誤表を掲示いたしました。 お手数をおかけしてしまいますけれども、ご訂正くださいましたら幸いです。

勝手に不愉快になってしまう心。心が「ついつい」勝手に不愉快になり、心の中でブツブツとケチをつけ続ける。

ブツブツと心の中で文句を言って不快になるだけなら別に誰にも見えないし問題ない、と多くの人が思っています。そして気軽に怒っているのです。その気軽に量産される「怒り」が業として累積することで、心身に致命的なダメージが生じることを知らないままに。

心の中にうずまく不快感が時として「ついつい」口に出てしまったり、「ついつい」嫌な表情に出てしまったり、インターネット上でのネガティブな言動として現れること。それにより怒りのエネルギーを燃え立たせるせいで、自分はさらに怒りのエネルギーを累積させつつ、周囲にも悪影響を与え続けるということ。

何を見ても、何を聞いても、何を食べても、どんな仕事をしても、どんな人間関係にあっても、それを「嫌だ」と不愉快になる怒りのエネルギーがある以上、死ぬまで不愉快で不機嫌なまま。穏やかな幸福感を味わうことは叶いません。

自分からわざわざ進んで不愉快・不機嫌になりたがる心の罠を取り外して、繊細な幸福の味を賞味いたしましょう。

第一章「欲望はストレスの素」／第二章「怒りは体を痛めつける」／第三章「迷いは能力を曇らせる」／第四章「心はなぜにすぐに乱れるのか」／第五章「欲・怒り・迷いを減らすレッスン」／第六章「穏やかな心を保つレッスン」

以上の章立てをご覧いただければ分かるように、今回の本では極めて当たり前に大切なことを、素朴な内容と素朴な文章の形でお届けしています。今回はあまり深く心の暗部をえぐるようなこともしていませんから、誰でも穏やかに読み進めていただけることでしょう。

なおこの本の原稿はもともと、二冊目の本として、一年前に出版される予定で記されたものでした。諸事情により出版が遅れる間に何冊も著書が出たため、いつの間にか九冊目となり、それらの本を読んでくださっているかたには物足りなく思われるかもしれませんことをご承知ください。 ・・・と記しましたものの、こういった静かな文章により心の仕組みをなぞるのは、「怒」の心を静めるという実用的効果がありそうなことに、再読してみて今更ながら気づきました。 けっこう、お勧めかもしれません。

現代を生きるすべての老若男女に、自信をもって本書をお勧め申し上げます。 副題の『「無我」の純粋交際マニュアル』からすると、恋愛本かという印象を持たれるかたもおられるかもしれません。 ぶっぶー、ハズレッ。これは恋愛本ではなく、綿密な心理分析にもとづいた本格的仏教書です。

親子関係、友人関係、仕事関係、恋愛関係といったあらゆる人間交際を背後からむしばみ、私たちを七転八倒させる「自己愛＝慢」の煩悩について、ひたすらメスを入れ突破をこころみた約２８０頁。

あえて「恋」という言葉を使うなら、あらゆる人々や世界に、よい距離感で恋するための練習読本。

醍醐味たる本書後半では、私たちを操る心の裏舞台を探検し、黒幕をあぶりだします。 すなわち、心に快楽と苦痛が発生するメカニズムを明らかにし、「無我」の真理へと肉薄する。そのような、重厚な一冊となりました。

本文につきまして何か所かの誤植が発見されましたので、正誤表を掲示いたしました。 お手数をおかけしてしまいますけれども、ご訂正くださいましたら幸いです。